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Text File  |  1995-11-30  |  3KB  |  53 lines
  1. Newsgroups: alt.psychoactives
  2.  
  3. > Does anyone know anything about S. divinorum?
  4. > (Mexican Mint)
  5. >  
  6. > I know that the Mazatecs used it for medicinal purposes,
  7. > but i havent been able to find out what kind of stuff 
  8. > that they did with them.
  9. >  
  10. > I also have had a hard time digging up any articles on it,
  11. > i've found one that cites a couple others, but thats about it.
  12.  
  13. I'll do my best.  Hope you don't already have this information.  Before
  14. me, I have a copy of _The Psychedelic Reader_ (selections from _The
  15. Psychedelic Review_), Edited by Gunther M. Weil, Ralph Metzner, and
  16. Timothy Leary (University Books.  New Hyde Park, New York - available
  17. via your local interlibrary loan; mine's from Johns Hopkins):
  18.  
  19. "All of these attributes fit the _hojas de la Pastora_ that the Mazatecs
  20. generally use as a divinatory plant.  In September 1962 we gathered
  21. specimens of the _hojas de la Patora_, and they were found to be a
  22. species new to science: Epling and Jativa named it _Salvia divinorum_. 
  23. Among the Mazatecs I have seen only the leaves ground on the _metate_,
  24. strained, and made into an infusion.  The colonial records speak of an
  25. infusion made from the roots, stems and flowers.  But this is not
  26. incompatible with our information about _Salvia divinorum_: the Mazatecs
  27. may confine themselves to the leaves of a plant that has the divine
  28. virtue in all its parts.  I suggest that tentatively we consider
  29. _pipiltzintzintli_, the divine plant of pre-Conquest Mexico, identical
  30. with the _Salvia divinorum_ now invoked in their religious supplications
  31. by the Mazatecs." (170)
  32.  
  33. "And here we revert to the miraculous plant that we think is the _Salvia
  34. divinorum_, called (as we believe) in Nahuatl _pipiltzintzintli_, in the
  35. records of the Inquisition dating from 1700.  This is obviously related
  36. to the name for the sacred mushrooms used by Marina Rosas.  Dr. Aguirre
  37. Beltran translates it as 'the most noble Prince' and relates it to
  38. _Piltzintli_, the young god of the tender corn.  In the accounts of the
  39. visions that the Indians see after they consume the sacred food -
  40. whether seeds or mushrooms or plant - there frequently figure
  41. _hombrecitos_, 'little men,' _mujercitas_, 'little women,' _duendes_,
  42. 'supernatural dwarfs.'  Beginning with our maiden at her _metate_, here
  43. is a fascinating complex of associations that calls for further sutyd
  44. and elaboration.  For example, are these Noble Children related
  45. perchance to the Holy Child of Atocha, which gained an astonishing place
  46. in the hearts of the Indians of Middle America?  Did they seize on this
  47. Catholic image and make it a charismatic icon because it expressed for
  48. them, in the new Christian religion, a theme that was already familiar
  49. to them in their own supernatural beliefs?" (182)
  50. --
  51.  
  52.  
  53.